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雙桂禪寺的山東石雕制作特點賞析

時間:2015-08-04 17:39:28 點擊:


雙桂禪寺的山東石雕制作特點賞析 

    此外,雙桂禪寺的山東石雕多為清以后所做,在刀法上直平刀法、凹人圓刀法、突起

圓刀法三種基本雕刻技法的運用與融合己經非常成熟,加之山東石雕石質松軟,藝人在刀

法上更能靈活發揮,使作品具備豐富的層次。尤其民間藝人馬本銀所做石雕,線條纖細、

活潑、流暢,輪廓線的起伏繁而不亂,剔透利落,精中有簡,突出重點。山東石雕作品善

于用曲線表現,走刀的虛實掌握極為準確,因此無論是人物還是花草紋飾均以細膩的刀法

雕琢出一種圓潤之美。其作品中的人物形象神態生動,喜、怒、哀、樂各具其形,甚至連

裙帶衣璧、卷葉舒花也無不精心雕琢,使之質感鮮明,靈動飛揚;瑞獸形象則用完全凸起

的圓刀線條表現細部,使之肌肉隆起,身軀矯健。

    山東石雕特點歸納

綜合以上針對雙桂禪寺山東石雕進行的分類與分析,可將其造型的主要特點歸納為

:①山東石雕方圓結合,飾依于形;

②山東石雕題材豐富,意必吉祥;

③禪寺山東石雕手法多樣,繁簡相間。這三點一起構成了雙桂堂石雕整體上平易近人的祥

和氣質。

①方圓結合,飾依于形

    雙桂禪寺的山東石雕在形制結構的設計上呈現出“方”、“圓”有機組合,并在此基

礎上遵循“紋飾依于結構”的造型法則進行紋飾設計。

    方、圓形式不僅是基本的視覺控制要素,對于中國人而言更是具有豐富的文化意涵的

符號單位,故不同的組合手段往往造成不同的“精神”與“能量”的釋放。雙桂禪寺的山

東石雕形制結構上的“方”、“圓”要素組合主要包括兩種方式:①“上圓下方”,方圓

有序。②外圓內方,方圓并蓄。這兩種組合貫穿于雙桂堂石雕創作并達到“相與圓融”。

對于前者,東漢班固曾說“上圓法天,下方法地,’(東漢班固《白虎通。辟雍》),龍慶

忠先生也曾指出“人道是仿照天道、地道來做,探求人類生存的道理,不僅知道天地,寒

暑,還把‘天圓地方’的概念運用于建筑上”。這種“上、下’,之“序”己不僅僅作為

一種審美秩序的要求,而是將意義建構在效法“天”、“地”“規矩之運行”上。而對于

后者,從雙桂禪寺的山東石雕構件塑形來看,立柱、柱礎、欄桿等多將硬朗的折角加以“

羽化”,或成多面體,或成袱面,這種外圓內方的形象將方與圓的對比形式有機統一在一

個局部范圍內,既滿足組合的功能需求,又體現著剛柔并濟的藝術觀念,更是渴望“圓滿

”的人生期待的寫照。“方”、“圓”的有機組合為“雕刻眾形”提供了一個“覆載天地

”的框架。而雙桂堂石雕柱礎中呈現的“層不過三”的現象,亦可解釋為紋飾依附于結構

并遵循著“天、地、人”“三才”的自然哲理。


    ②雙桂禪寺的山東石雕題材豐富

    雙桂禪寺的石雕牌坊在紋飾題材的經營上體現了“天”一一“地”一一“人”一一“

神” 一一“器”的“匯合交融”,且無論何種選擇都以“吉祥”為基本訴求,此為雙桂

堂石雕最基礎也最核心性的造物設計理念。“裝飾者,最普通之美術也……其所寫象者,

曰幾何學之線面、曰動植物及人類之形狀、曰神話宗教及社會之事變……;蔡元培先生在

指明題材本質為裝飾之“象”的同時亦指出題材的基本類別。借鑒蔡先生的分類方法對雙

桂禪寺的山東石雕題材進行的考察顯示,無論題材如何復雜多樣,所有“具體”的“形象

”均可包含于“天地人神器”五種不同層次的“意”“象”中。這種“意”的產生,是樸

素的自然觀、和合的生命觀以及“天”、“人”互動的基本概念的組合相融;這些“象”

的確定,是將天、地、萬物與人自身和人的生活聯系起來,達到“物”、“我”的親近觸

會。此外,雙桂禪寺的山東石雕題材的豐富與交融,亦是“圖案的母題”衍化、傳播、改

造、融匯的結果。這些題材,既有“中國勞動人民在自己經年累月的勞動中,在用自己的

智慧改造世界的實踐中創造出來的”,又有“吸收外來的技巧”和紋飾,“豐富自己的民

族圖案……’,故可視作一種文化多元化融合的實體呈現。

 石雕大門

    雙桂禪寺的山東石雕藝術作為一種審美形態,在強調題材的裝飾功能的同時,更注重

“立象以盡意”,即對審美意蘊的把握。唐家路、潘魯生在《中國民間美術學導論》中曾

提出:民間美術工藝造物“注重人的內在心性、情感體驗以及道德倫理等因素,從而使造

物具有實用功能的合理性與注重心理體悟的情感性相結合的特征..一。可以說,雙桂禪寺

的山東石雕突出的是“物皆著我之色彩”的“有我之境,’,強調了民眾內心的情感訴求

,尤其是“吉祥”的渴望,故呈現出“有圖必有意,有意必吉祥”

    山東石雕主題特性。

    需要指出的是,作為民間工藝造物的雙桂堂石雕所呈現的這種“特點”本身是具有普

遍性的,而其特殊之處正如前文所述,“圖案并未因意涵而受到限制,而整個分類中也并

未見到‘宗教宣傳’類型”,題材上“泛吉祥化”的現象如何在“西南禪宗祖庭”這樣一

個宗教場域里存在、延續成為一個值得深入思考的問題。

    ③山東石雕手法多樣,繁簡相間

    雙桂禪寺的石雕麒麟在形制、結構、紋飾上的有機集合與渾然一體是民間藝人精湛技

藝的“成全”,并且在“施藝“中呈現多樣的手法和繁簡對比統一的特點。漢白玉石雕麒

麟雕刻

    對雙桂禪寺的山東石雕這一特點的的理解有兩種不同的視角:

    一是著眼于裝飾石雕創作中因“相物而賦彩,范質而施采”(((荀子》)而發揮不同技

法,以及作品中呈現的“疏可跑馬,密不透風”的形式美法則;二是由營造時間不同和修

繕次數繁多等客觀條件歷時的認識創作上技法、風格多樣化,并且還要看到“繁”與“簡

”的對比統一與它們的自身屬性、產生的社會背景密切關聯。

    總而言之,以上三個特點從不同層次賦予了雙桂禪寺的山東石雕“平易近人”、“和

態安詳”的形式美感。首先,方圓組合的特點將“天圓地方—象天法地”的哲學觀,“穩

定端莊一一圓通完美”的審美理趣和“仁德正直一一圓融內省”的處世方式聯系在一起,

從精神內核上引起民眾的共鳴;其次,題材上的萬物包容和“泛吉祥化”向人們提供了一

條心靈滿足的對象化途徑,并且,對于這種“欲求”,宗教場域以開放的姿態加以肯定;

最后,民間藝人的“施藝”創造彰顯了造物的“技術美”,同時山東石雕從直觀上繁與簡

的對比統一中突出了“繽紛”與“純真”的觀感。

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